弟兄姐妹平安。我们今天在一起分享传道书。今天信息的主题就是传道者绝对不变的信息。绝对不变的信息是什么?就是福音,福音是一个好消息,我们一直在强调,我们传道者要成为一个代祷者,我们每一位都要恢复这样代祷者的生命,我们带着代祷的心来参加这个聚会,我们知道主喜悦我们。我们为什么要成为代祷者?因为我们传的不是我们自己的信息,我们传的是上帝的信息。一个懂得祷告的人,他会知道上帝的心肠,会知道上帝的美意,他得着神上帝的美意来传讲的时候,甚至像我这样今天嗓子有点不太好,传讲的时候好像没有力量,也有一点软弱,但是因为我明白上帝的心肠,知道他的心意美意传讲的。上帝必定借着我,上帝要成就出来,阿门!

今天我要讲一个传道者,他为什么能够传扬出有能力的信息,他为什么能够成为一个有能力彰显的传道者。大家问何为能力?能力就是传讲的话语能够赶鬼,能够释放人,人遇到问题的时候,在问题当中,你传的道,你讲的话能够释放他。传道者要怎么有能力?这是我们每一个人要恢复的。有的弟兄姐妹就说,我不是传到者。我们来到这里,你信主,你承认也好,愿意也好,不愿意也好,你是会成为传道者的。你作为小组长也好,你做父母的人也好,你只要与人在一起,你与孩子与父母在一起,你能够祝福他们,把他们的眼睛打开,让他们在问题当中得安慰,看到上帝与他同在。你的信息,你的话语怎么有能力,今天我们要讲这个,一个有能力彰显的传道者,他的信息要有能力的话,第一个他的信息必须是绝对不变的。什么是绝对不变?上帝的真理是绝对不变的,这个绝对不变的信息其实就是福音。福音是唯一的答案,是绝对的,唯一的。我们人活在世上的时候,这个是唯一的答案。无论什么样的情况,福音本身是绝对不改变的,是不动摇的。我们人看起来很多的问题,夫妇问题,经济问题,儿女问题,家庭问题,身体的问题,但是只有一个问题,就是唯一的问题。这个唯一的问题解决的方法是什么?唯一的方法就是耶稣基督了。基督来解决了一切的问题,基督是一切问题的答案,所以在基督里面我们都是一个唯一,我们每一个做在座的每一位,我们得到的是一个身份,就是唯一的身份,就是神的儿女的身份。无论你怎么软弱,你的身份是绝对不变。我们在基督里面得到一个的应许,就是四大福音化的应许,一个的方法,就是靠着祷告得知上帝的美意而顺服,这个方法是永远不会改变的。我们看整本圣经里头所有的先知都是这样传讲一样的信息,绝对不变的。你看所罗门在传道书里头讲的就是虚空的虚空,虚空的虚空,一切都是虚空,五个虚空。你在地上,你不认识上帝的话,绝对你所做的一切都是虚空的。,他传讲一个绝对的事实,他要讲到这个事实,但是最后说在耶稣基督里你得到那个唯一的答案。下面最重要的事,你要在耶稣基督里面享福,在上帝里面享福,这是绝对的事实,不能改变的事实。神的话就是天地都废去了,神的话永远不会废去的,这个这样的信息是绝对的,这样的信息是不能模仿的。你不能说一下这样也行,那样也是这样,这样解决法也行,那样解决法也行,绝对不是的。你认识了,确认了,你来传讲。你能讲这样的话的时候就需要一个绝对的条件是什么?绝对的条件就是我要真信。我们一直强调信心不在大小,乃在于真假。你自己一定要问你自己,你真信吗?

我们上一周刚讲了,如何在所爱之人身上看到救赎的希望。他的救赎的希望的最根本就是你是否真信。大家一定要问好,我来到教会,我真信吗?圣经上讲人非有信,绝不能得上帝的喜悦,换一句话说,你如果不信的话,你得不着上帝的美意,你听不见上帝的声音。你不真信的话,你传出来的话没有一点力量。我们为我们家人传福音的时候,当你信的迷迷糊糊。昨天我去博山小组,我同学讲“我现在是半信半疑,”你想想。你半信半疑的话,你讲出来的话怎么能有权柄,怎么能够打动人心?靠上帝也行,靠世界也行,你跟你的儿女,你的父母面前,你信的这样的话,你怎么能够有能力?他绝对没有能力刺入人的骨节骨髓,刨开人的灵与魂,绝对不会叫人扎心,能接受。因为什么?因为其实是你不信。你不信,所以你讲出来的话没有能力。你如果是真信而讲的,这个讲出来的话是绝对有能力的。真理是我们要学的,你开始明白了真理。真理确认到我们的心理之后,你一定要真信,真信那个能力才出来。我们每个人信仰都有一个过程,我一开始我也有一点那样,但是你听了真理之后,你一再确认,慢慢的,你那个信心绝越来越真信。因为我信,所以我今天能够站在这里,这样传讲。因为我信,我就想像上帝呼召保罗一样,呼招彼得一样。他们传讲信息,其实我们讲的是一样的信息,关键在于你真信还是假信。我们是一样的呼召来的,我们今天坐在这里的每位弟兄儿女,尤其是来参加祷告会,门徒培训的弟兄姐妹,无论怎么样,你一定要想起我就是耶稣基督的12个使徒里面的一个。如果没有这种感动的话,你来听的时候其实还是有点疑惑。虽然使徒也有软弱,也有冷淡,但是你一定要相信他们是上帝使用的,你也知道你今天的生命就是上帝要使用的。一定要用这种信心的眼光来看自己,无论我今天怎样软弱,我的软弱跟世人的软弱是不一样的。一定要达到这种真信的这种程度,不要觉得,她怎么这样,我们的眼光一定要变。真心的人才有权柄,传讲的信息才有权柄。你真信,从你心里出来的信息,讲出来的,才能让人扎心。让人听了之后,能够改变。我们一定要恢复这样的眼光。信是人看不到了,但是信的人是可以看到的,所以信不是空谈。信和行是一起的不是空谈。

真信的时候带来的是什么?跟传道书的内容结合起来,带来的是心灵的新样,心灵的新样去行。心灵的新样是什么?就是信心带出来的样子,真信了之后你带出来的那个样子。你信你是上帝的儿女,那你遇到苦难的时候你会怎么想?你遇到困难的时候,你绝对就会想这不是苦难,乃是像约伯那样是为了加倍的祝福。这个就是信心的眼光。你真信的时候,信的人绝对有一个样子。信的人的样子是什么?你如果相信你永远的基业在这个教会,你得到的恩典在这个教会。那你的时间,你的金钱,你的精力,你绝对会放在这个教会的样子,行出来。心灵的新样,就是信心的样子。无论你怎么样辛苦,你你会来聚会的,无论什么样的拖累,什么样的缠累,你绝对会跟从的。这就是一个心灵的新样的样子,必定有一个信的样子。神的话怎么讲,我就怎么信。你的信的表情是什么样?你行出来怎么样。这个是心灵的新样的信,不是仪文的旧样,这个是是绝对的唯一的。有的弟兄姐妹说,我没有什么事,我为什么不喜乐?我为什么不开心?你一定要确认我刚才讲的这三个问题。你真信了吗?你信的是什么?你一定要问你的心灵。你有时候不冷不热,有时候好像是麻木,因为什么?因为你那个不信的灵已经进来了,你接受那个不信的心念的时候,你不是真心的时候,你绝对失去权柄的。你在生活当中,在给你跟人讲话的时候,你很想给人家传福音,因为你没有真信,你绝对是失去权柄的。这个不信的灵进来的时候,那个不信已经开始的时候,从那个时刻开始,你已经没有办法开口讲出一句祝福人的话了。所以我们传道者的生命是不能隐瞒的。第一就是你领受的那个信息,那个绝对的信息你要讲出来。唯一,就是唯一。然后你真信这个吗?真心的生命要表现出来。这个真心的生命,表现出来的心灵的新样,是你靠着信心而来的。

传道书有三个大纲。1到3章,就是说虚空。我们如果不认识上帝,不在主耶稣基督里,无论在世上怎么成功,怎么好,这是活在咒诅主里面。唯有在耶稣基督里,我们才能够得到那个永生的答案,得到精炼,我们侍奉上帝。最终的结论是什么?我们就是要享福,这个是你的眼睛打开之后你才能够看见的。

然后第二个大纲,第四章第六章用那个正面的来讲的,就是得人得神得享福的智慧的人生。我今天用负面来的讲,就是愚昧的人的人生,是一生不得人,也不得神的喜悦,也不得享福的那个人生。我今天概括的一下讲,就是我们人无论怎么样,如果你得不到人,也得不到神的喜悦,你做什么都不喜悦,也不知道为什么总是不开心的话。你一定要知道,你现在所有的,就是你现在的条件,你现在的恩赐,你现在的一切,你没有用在得人上,也没有用在上帝让你用在的地方,所以你不得神的喜悦,所以你是很痛苦的。你有钱,钱不会给你带来幸福;上帝给你一个家庭,有配偶有孩子,还是感到很孤独,因为什么?你一直就是自己,要得到自己的,没有跟人家分,也没有顺服上帝。你分出去其实就是得到,但是你不分,你一直要保住自己的,你这样的时候你是孤独的,是寂寞的,是不得享福的一生。最后,你发现你拥有的再多,也是为了失去而拥有的。我走的时候什么都不能带走。我们人心灵是被上帝造的,所以我们不能隐瞒。人要幸福享乐,只有敬畏神。怎么敬畏神呢?我们要先认识神,然后与神交通,然后我们要祷告,然后用我们所有的从神来的一切来侍奉神。

我们今天再讲第三个大纲。我的序论里头的123。第三个大纲是7到10章,就是蒙恩的传道者所享受的人生。我们今天讲第七章。第七章是什么章?其实就是福音章。经文:“名誉强如美好的膏油,人死的日子胜过人生的日子。”所罗门在前面他刚讲的要享受上帝给你的吃啊喝啊,怎么一下子又转到这个了?他在强调什么?他强调,人最重要的是他结局的日子。人要走向最终的结局的日子,人要看到自己结局的时候数算自己结局的时候,人才惊醒起来。这个人生是什么?然后第二节,“住遭丧的家去,强如往宴乐的家去。因为死是众人的结局,活人也必将这事放在心上。”一般情况下,丧礼的时候会读这个经文。这个经文的意思是什么?就说一个真的知道自己结局的人,他的智慧行绝对是比一般人高的。“往遭丧的家去,强如往宴乐的家去,”就说你去丧礼的时候,你一下子看到人的那个短暂有限的,你一下子就惊醒起来,人真的是很有限的,很短暂的,这一辈子我应该怎么活?但是往宴乐的家去的时候,一直就想我去了之后怎么吃?怎么喝?怎么宴乐?怎么去跟人家比较?真是知道自己结局的人,智慧才来,他才会思想一些问题。人类一切的愚昧是什么?弟兄姐妹,一切的愚昧,用两个字来概括就是只看到眼前,就是“短暂”。看什么东西都是短暂的。漫漫人生之路就是70年,80年,相对于永恒来说,这70年80年真的是非常的短暂。但是我们人都是看短暂的东西,比如说在公司里面做工的人,特别是现在的年轻人,我在公司还没退休的时候,就是不明白现在的年轻人为什么总是换工作,一个月两个月就换工作,我们那个部门的年轻人,走来走去,换来换去的。我越来越明白福音之后,我才知道,人什么都是快速的,就是看重短暂的。我们那个年代的人,一般在一个工作单位40年一直到退休都在不移地方。我们都是从什么做起,可能从最小的职员做起,从一个打扫卫生的做起,他的工作生涯40年的话,到了40年之后,他成为怎样的人,他就安心在这工作,一步一步上来的话,如果不是成为那个公司的领导人,他也成为人人尊重的人。现在的年轻人去了单位之后,一去了之后,就为什么给我安排这样的工作?我是本科毕业生啊,我是硕士研究生,为什么让我干这个?过了两三个月之后,他就开始抱怨不给他涨工资,不给他加薪,不给他提这个。人都是一个短暂的观念,这样的人绝对不会在公司成才,也不会得老板的赏识。越看重短暂的人,是越愚蠢的。在地上也是这个样,你如果看重你地上的70年80年,从来没有跟永恒连接起来的话,你是最愚蠢的。一个人知道他的结局的时候,你一定要知道你有永恒的生命,你要见永恒的上帝,你要得永恒的冠冕,这样的人活在地上,他的智慧是绝对比一般的人高的。一般的人,他想往的那个追求的,那些物质的也好,财物的那个享受也好,有也好,没有也好,他都觉得没有关系,他这样想的时候,其实反而得到更多。得到更多的智慧。

然后第三节“忧愁强如喜笑,因为面带愁容,终必使心喜乐。”所罗门他为什么一开始讲这个人死的日子胜过人生的日子。他是真信了,他真信了之后,他传道传出来的是何等的有权柄。他讲这个的时候,人马上就会思想,对自己的人生思想感叹。所罗门讲这个的时候,他不管人信不信,他不被人的情绪影响,这就是事实。现实生活当中我们看到,白发人送黑发人这样的情况也是有。一想到人生的有限短暂,我们更需要上帝,我们更要了解永恒,我们更要说明白永恒里面的事情是怎么样子的。传道书第七章的1到10节,是讲什么人生的结局。

我们继续第五节到第六节“听智慧人的责备,强如听愚昧人的歌唱。”这个智慧是毋庸置疑的,“愚昧人的笑声,好像锅下烧荆棘的爆声,这也是虚空啊。”就说,已经看到这个世界虚空的人,得到钱。得到孩子,孩子得到好成绩,得到一些好事,圣经上讲的是什么?好像锅下烧荆棘的爆声,就是好像鞭炮一样噼里啪啦是非常短暂的,响过去了就完了,绝对不会持久的。然后第七节“勒索使智慧人变为愚妄,贿赂能败坏人的慧心。”勒索使智慧人变愚妄,因为他自己有私人在里面。这个智慧是毋庸置疑的,人一看就知道。贿赂能败坏人的慧心,这句话成就在很多国家的领袖身上,也成就在很多贪官污吏身上。一个国家,那个贪污受贿的掌权者,他绝对搞不好他国家的政治经济和一切。因为什么?他有那个贪念,要受贿哈,要得人的便宜,他那贪念一侵入他的心的时候,人的智慧一下子就不见掉了。他一直在想自己要得到那个东西,自己要私欲的东西,他以自己的私欲,自己的私心来处事,他这样做的时候,很多东西就蒙蔽了他,什么都看不到,他没有智慧。然后第八节“事情的结局强如事情的起头,存心忍耐的胜过居心骄傲的。”这句话是什么意思?就说我们做事情的时候,有时候我们好像有远见。我要做什么事情,我要成功,但是我有这个远见,有这个筹算之后,有的人是有始无终,虎头蛇尾。我们要开始的工作是需要智慧来引导,不仅需要智慧引导还需要辛勤的工作,有自律,恒久忍耐,有恒心。你单单有远见,有理想不够,你一定也要吃苦,也要忍耐。“存心忍耐的,胜过居心骄傲的。”居心骄傲的是什么?就是只有远见,但是他没有存心忍耐,也没有辛勤地工作,尽管有远见有卓识,他的结局反而不好。为什么?有始无终。虎头蛇尾。所以只有远见和理想不够的,你一定要付出。然后你第九节“你不要心里急躁恼怒,因为恼怒存在愚昧人的怀中。”我们有时候看不到结果,就非常的急躁恼怒,甚至埋怨旁边的人,甚至埋怨上帝。恼怒就是存在于愚昧人的心中。然后第十节,“不要说,先前的日子强过如今的日子,是什么缘故呢?你这样问,不是出于智慧。”很多人说,过去的日子比现在好,五六十年代的时候,我们日子有多好。其实不是这样的,上帝今天带领的日子是最好的。阿门。一定要知道,上帝带领今天的日子是最好,传道书一直强调的什么是最好的。最好的,其实是什么?一定要记住,三样东西,一是“现在”;第二是“在这里”;你无论在什么场合,就是现在、在这里。最重要的还有第三个是什么?在你旁边的人。你旁边的人是最重要的,无论怎样,你今天遇上什么样的事,你今天有什么打算,比如说我今天心里想的很好,我要读圣经,我准备信息,我要做什么什么……啊。突然今天我家里来了一帮客人,我一定要把我的眼光,把我的心改过来:现在是最好的,我旁边的人是最重要的,这里就是我最好的地方。我们基督徒一定要知道,基督徒的字典里面从来没有“我早知道那个样子,我就不做那件事情,我后悔做了那个什么什么事情,昨天那个事情比今天这个好。”你如果是这样说的话,你已经像传道道书上说的,“是什么缘故呢”?你这样问的时候不是出于智慧,其实就是愚昧了。我们已经愚昧了,我们不要再愚昧了。应当从愚昧中走出来,成为智慧人。智慧人是什么?就是这里是最好的,现在是最好的,我今天遇到的人是最好的。

然后我们看11节到22节。11节到22节讲的是什么呢?讲的是福音的智慧。我们要得着福音里的智慧,这是很重要的。“智慧和产业并好”就是智慧和产业都好。然后“而且见天日的人,得智慧更为有益。”因为什么?“因为智慧护庇人,好像银钱护庇人一样。唯独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”不论你在什么情况下,你有平安,有权柄啊,这就是智慧带来的。智慧比金钱更有保障。有的人说我有了这个钱之后,我这下半生就有保障了,我养老有保障了,我什么什么东西有保障了,但是你一定要知道智慧比金钱更有保障,更有保障的就是智慧了。智慧能保全人的生命。然后13节“你要察看神的作为,因神使人为曲的,谁能变为直呢?”我们所看到的一切都是神的作为,就是神掌管一切,神定了一切。“他使为曲的”就是上帝使这个东西弯曲的,谁能让它变直呢?你一定要明白这个道理,你要相信神坐着为王,神掌管一切。然后第14节“遇亨通的日子,你当喜乐;遭患难的日子,你当思想。因为神使这两样并列,为的是叫人查不出身后有什么事。”这个原文是什么?原文的“喜乐”是说你要“做好”,原文不是“喜乐”是“做好”。是亨通的日子,你要做好。做好是什么?就说你亨通的时候,你不要安于那个舒适,安于那个亨通。我安康顺利,我就安于这个现状。你亨通的时候,你更是要行善,更是要祝福人。“遭患难的日子你当思想”原文不是“思想”原文是什么?是“观看”。你患难来的时候,你要静下心来,你要安静下来,你要镇住脚。镇住角是什么?你要观看,患难里头有上帝的美意,你不要急着摆脱那个问题,摆脱那个患难,后又去做什么事情。你要观看,要思想,要查验,就是这个意思。然后,“因为神使这两样”,亨通、患难,就是顺境逆境。“神使这两样并列为的是叫人查不出,”把那个“查不出”划出来。“身后”这个“身后”是什么意思?就是明天、将来、死后,甚至是死后的事情。这就是强调,我们对明天,对将来,对死后的事情,我们是无法预测的。恒通来患难来的时候,有智慧的人是什么?他强调是福音的智慧。我讲完这个,再讲福音。这个是讲的是福音的智慧,不是通常的智慧。不是你人的聪明,一定要知道这个福音的智慧。有福音智慧的人,有亨通来的时候,他绝对不会安逸于那个亨通里头,他不会跌倒,他会继续行善,就是荣神益人建国,继续的扶持人帮助人。患难来的时候呢,他不是一下子就灰心了,绝望了,跌倒了,他要查验。他查验,观看,上帝的美意在哪里?然后他安静下来等候主,也用自己所经历的患难来祝福,来安慰,有同样患难的人。这个顺境逆境,就是恒通患难,我们人是不能够预测的,也不能依靠自己的智慧和聪明来掌握的。这两样是什么?这上面讲的让人查不出问题,是上帝向你隐藏起来,你不知道,没法预测,但是上帝知道。上帝知道,但他不告诉你,不让你不知道明天是遇到患难还是遇上亨通。为什么?因为无论是患难也好,无论是亨通也好,他让你早知道了对你不好。因为人的罪性就是这样,如果上帝说“一个月以后你会发大财。”你这一个月就整天想着发大财,什么也不做了。如果上帝说“六个月以后你一定会遇上一个不好的事情,比如说遇上一个意想不到的车祸或者什么,”那你还活吗?今天活不下去了,绝对活不下去。所以上帝就是向你隐藏起来,他不告诉你。他不告诉你,那你要怎么活呢?就是我的明天,我的将来,我想做的事,我有一个定见。你一定要知道,上帝给你的那个永远不变的应许是什么?你的明天肯定比今天好。你一定要坚信这个应许。我们今天活着的人,今天我们顺服上帝的旨意,我的明天比今天会好。活着要遵行神的旨意,你不要觉得我做什么都行,不是。一定要活在基督里面。其实上帝是向我们预言,绝对的未来。你的未来是绝对好的,你的千代万代绝对是蒙福的,一定要把这个装在心里头,这个绝对的应许是不变的。但我们在人生的每一个过程,每一个人生阶段里这些细节的问题,上帝向我们隐藏的结果。为的是什么?让我们在人生的每一个阶段,每一个过程当中,圣灵上帝按时的指示你,你祷告的时候,绝对他向你显明。这个永远的约是不变的,永远的应许是不变的,只是你不要忘记。你的孩子遇到问题的时候,你马上进入,哎呀,这个东西对我孩子不好,但是上次让你记得什么?我是祝福你的千代万代。今天你的孩子遇到这个事,绝对是一个祝福在里面,绝对是万事互相效力的带领你。你有这样的定见和这个眼光是非常重要的。

然后第15节,“有义人行义,反致灭亡;”你看到这个时候就更矛盾了。原来我也不明白,为什么义人行义,反致灭亡,有恶人行恶,倒享长寿?这是一个悖论。然后“这都是我在虚度之中所见过的。”这个的意思是什么?就是上帝更加隐藏起来的事情,换句话说,上帝来欺骗我们的事情,他估计这个样子,向我们隐藏事实。就说不蒙恩的人是看到“有义人行义,反致灭亡;有恶人行恶,倒享长寿。”就说,好人不得好报,坏人做坏事不得恶报。上帝向我们隐藏起来,反映出来的是这个的时候,这个世界的人就会想,“我为什么要信上帝啊?你看个行义反得灭亡,有的人行恶法反得好处。”世界的人是看到这个的时候,他就我才不信你这个上帝呢,然后他就继续堕落。但是蒙恩的人是什么?蒙恩的人不看眼见,他眼见这个的时候,他是我们不能走灭亡的道路,不能走恶人的道路,还是要保守自己的信心。弟兄姐妹了,上帝为什么这个样子?灭亡的人,上帝必定要让他灭亡。真的像所多玛蛾摩拉的人一样。为什么所多玛、俄摩拉的地那么好,让那个所多玛、俄摩拉的人做生意挣钱那么好,甚至把罗德都迷住了。为什么让那个地方的人繁荣昌盛?其实上帝知道他们的心,他们就是灭亡之子。无论他们怎么样的繁荣昌盛,他们是不信的人,所以上帝一晚上之间就让所多玛俄摩拉一下子毁灭。但是蒙恩的上帝的子民是借着信心得到最好的。别看眼前,好像这个人什么都没有,什么都不好,但是他凭着信心,得到上帝给他的一切是最好的。

然后我们看18节“不要行义过分,”把那个“过分”划出来。“也不要过于自逞智慧,何必自取败亡呢?不要行恶过分,也不要为人愚昧,何必不到期而死呢?你持守这个为美,”把“这个”画出来。“那个也不要松手,因为敬畏神的人,必从这两样出来。”这个经文如果不解释,我们确实是看不懂。什么叫行义过分?“这个”“那个”是指什么?“这个”“那个”就是说16节和17节讲的行义和行恶。行义过分,就是对于一些骄傲的律法主义者们,就是内心虚伪的一些人,他行义过分,因为他是律法主义者,别人行说一点谎的时候,他马上就开始控告人,你为什么说谎?其实他自己也是被控告的。为什么自己被控告?他自己与上帝的关系不好,他是因害怕上帝而去做一些事。比如他守律法,我不撒谎什么的,他是因害怕上帝而作的,像法利赛人一样。因为自己怕神,自己要控告自己,所以他也控告别人。你看他的时候,因为他自己认为自己行的自以为义,他做到了之后,他也一点喜乐都没有。这就是宗教人士的那个行善。道宗教人士的行义,自以为义的人,其实他自己是被捆锁的人。行义过分的意思是这个样子。真正敬畏上帝的人,他绝对不会这个样子,不会去控告人,不会行义过分的。他会按照上帝的美意来做就好了。行恶过分是什么?行恶过分就说很多人看到世界的人什么都好,不信主的人什么都好,爱世界的人什么都好。甚至信徒,有的人不冷不热,不爱主,好像是家庭也好,事业也好,也有钱,什么都好。他看到这样的时候,他心里就是马上出来一个羡慕,他自己慢慢也走向那条路,也不爱神,也不爱,去爱世界。他去追求那个时候,其实自己的生命是越来越奸诈,越来越苦毒,越来越不爱人,他知道了之后他也不回短。如果这样的人,这样进行下去的时候,他是上帝所爱的,上帝必定会打他的屁股,让他回转,不让他走上那条路。

然后18节总结说“你持守这个为美,那个也不要松手,因为敬畏神的人是从这两样出来。”能敬畏神的人,知道该怎么行,他知道上帝的美意而行,他是不偏不倚。他不会行义过分,也不会行恶过分,他会不偏不倚是最重要的。这个强调的是什么?你不要成为律法主义者,自己做到了控告人,但是你也不要成为纵欲主义者,就是放纵自己去行恶。弟兄姐妹就会问了,行义重不重要啊?肯定重要。但是上帝的原则是什么?上帝的原则是在爱里面行。我这个星期我要讲主日信息就是“爱人不受律法限制行”。在爱里你绝对不会按照律法来做,但是也绝对不要纵欲主义,就是我愿意怎么做,在罪恶做。上帝的原则就是,行义重要但是一定要在爱里面进行。爱是律法的总纲,你蒙受主的爱,也爱神爱人的心,来行出来,帮助人,孝敬父母,体贴人。我们在座的每一位,我们成长不在于行为,乃在于爱心,爱心要成长。罗马书13章八节“凡事不可亏欠人,惟有彼此相爱,就是常以为亏欠。”这个爱人的人肯定会知道,你什么可以做,什么不可以做,你能做什么,不能做什么。爱里面得到上帝的美意,上帝的指示来做的,靠着圣灵来做的,而不是按照律法,也不是按照世界的伦理道德来讲的。世界的方法归纳起来,你怎么做可以,怎么不可以。但是我们行义,我们在上帝的原则里面做的时候,不受律法限制,是靠圣灵来做的,按时按事按人按情况来做的。我星期天要讲这个信息。

然后我们看19节“智慧使有智慧的人比城中十个官当更有能力。”这个确实让智慧是绝对有能力的,这是福音的智慧,不是人的智慧。我们看使徒们,他没有刀,没有枪,但是12个使徒改变了整个耶路撒冷,甚至罗马,整个世界就是因为他们改变了。就说真的,智慧的人比城中十个官长更有能力,能力是非常大的。我们看撒迦利亚书的时候,上帝就说“不是靠能力,不是靠势力,乃是靠耶和华的灵才能成事。”这个灵的能力是最大的,这个灵就是智慧的源头,他是有能力的。

然后20节“时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。”罗马书上讲的,“人人都犯了罪,都亏欠了神的荣耀”。世上不犯罪的义人实在是没有。21节“人所说的一切话,你不要放在心上,恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道,自己也曾屡次咒诅别人。”这个最重要的事,人说的一切话,你不要放在心上。这个意思是什么呢?我们常常旁边人说一句话,我们就放在心上,你的配偶给你说一句话,你的孩子说你一句话,旁边的肢体说你一句话,你就放在心上耿耿于怀忘不掉。可能说你好的话,你听不见;不好的话,你就耿耿于怀。“恐怕听见你的仆人咒诅你。”比如说你有两个仆人,不说仆人,就说同事吧。你两个同事,一个同事告诉你,那个同事他说你什么坏话。你听了这个话之后,你把这话放在心上的时候,其实你看他的眼光,他的什么都变了。他怎么对待我这个样子,他怎么怎么怎么地,其实你的偏听偏信,已经进你的心的时候,你已经不好了。你这样对待他的时候,你另外一个同事肯定也要会什么?就说“听见你的仆人咒诅你”吗?你因听了这个同事的话,对那个同事误解,产生那种不好的时候,其实给你传话的这个人他也会知道,你对他也是那样,所以他绝对会咒诅你。比如说你跟一个人在一起的时候,你相信人,你不相信人,你把那个话传给他。你传话的时候,听这个话的人就知道,你也是那样的人。“因为你心里知道,自己也曾屡次咒诅别人。”所以偏听偏信绝对不好,你不要把人的话放在心上,人的话你只能参考一下,客观性的以事对事,只对事不对人。你要成大事,成大气,要得万人喜爱的人,你一定要谨慎。你要看重神的话,不要看重人的话。神的话是什么?不要把人的话放在心上,以爱的眼光参考一下就行。

23节到29节讲得是对神正直。最大的智慧就是对神正直,我们一定要对神正直。我们看23节“我曾用智慧试验这一切事,我说:要得智慧,智慧却远离我。万事之理,离我甚远,而且最深,谁能测透呢?”这个就说要明白福音的智慧,不是难的问题,乃是不可能的问题。你要真正的全部了解福音的智慧是不可能的。这个智慧,无论我们知道多少,我们不知道的更多。诗人就说,“我要得智慧,智慧却离我远,万事之理,离我甚远,最深的谁能测透呢?”谁能测透?除了圣灵以外,除了认识圣灵的心以外,没有人能够测透。除了上帝无所不知,无所不晓之外,我们人很难测透。

然后25节,“我转念,一心要知道,要考察,要寻求智慧和万事的理由,又要知道邪恶为愚昧,愚昧狂妄。”这个结论就是,邪恶就是愚昧,愚昧就是狂妄了。

然后26节“我得知有等妇人,”把那个“妇人”划出来。“比死还苦:她的心是网罗,手是锁链。凡蒙神喜悦的人,必能躲避她;有罪的人,却被她缠住了。”“妇人”这个地方是世界的意思。这个妇人就是世界,她带来的是什么?带来的是咒诅和灭亡。这个妇人,是等于这个世界,世界是有诱惑力的,是有勾引力的,它把人带向灭亡的道路。

第27-29节传道者说“看哪,一千男子中,我找到一个正直人;但众女子中,去没有找到一个。”我将这事一一比较,要寻求其理,我心仍要寻找,却未曾找到。我所找到的只有一件,就是神造人原是正直,但他们寻出许多巧计。”这27-29节经文,其实就是创世纪三章的那个问题。就说人堕落之后,万事万物的道理,好像是越寻找的时候越矛盾,好人的结局不一定她,坏人他的结局不一定不好。就说,无论人怎么行善,都不得上帝的喜悦,为什么呢?就是人都在罪里面。这个经文上讲“一千男子找到一个正直的人”,这个意思是什么?很多书,很多讲解,我是这样的讲解:我们都是人,都是亚当的后裔,都是堕落犯罪了。上帝造人,本来就是叫人正直清新的。上帝造人的时候,吹了一口生气在人的鼻孔里成了有灵的活人,上帝的意念是我的意念,上帝说什么我们听从神而走。人犯罪之后就不是这个样子了,“一千男人中只有一个正直的人,众女子中没有找到一个,”这个里面是重男轻女吗?其实不是,个用什么来解释?这个女子,就等于那个妇人,带来咒诅和灭亡的那个妇人。圣经里面挪亚时代,创世纪第六章那个地方就说,神的儿子爱上人的女子,神的儿子就是这个男人。我理解的这个经文是这样。那个人的女子是这个女人。创世纪那里说,神的儿子爱上人的女子的时候,是随意嫁娶。神的儿子,这个男人是属上帝的子民,已经被上帝拣选的人,但是他喜欢上了什么?喜欢上了人的女子,就是喜欢上了没有上帝的女子,不信上帝的女子,这个女子就是代表世界。我刚才讲了,代表世界的文化,世界的风潮,他爱上没有上帝的女子的时候,他拜他们的偶像,慢慢的几代之后,就没有认识上帝的人了。挪来时代,只有挪来一个人是一个义人。男子当中,一千男子当中正直的人是少之又少,只有一个。整本圣经里面《出埃及记》的时候我们看以色列60万人中只有摩西、约书亚、迦勒,他们跟从上帝行,通过了上帝的考试,他们是真信上帝的人。但是在众女子中没有一个。就是在这个世界的风潮当中,世界文化里面的人,找也找不到一个真信上帝的人,这里强调是这个样子。不是重男轻女,就说在这个世界的风潮里面,几乎没有一个男人或者女人在神面前正直,这是强调这个意思。这个结论是,上帝造人的目的是什么?要人得着上帝的灵,过正直的生活,行公义的事。但是人是什么?人是偏行己路,最后走向败亡。其实对神正直是人最大的智慧。这是第七章的结论来的。第七章的结论就说在世界上,无论你怎么成功,你的生命是上帝所造的,你所拥有的一切是上帝给你的。你对上帝不正直的话,你无论多成功,你不信上帝的话,不听从神的话的人,你的生命本身是什么?是在网罗里面。看世界上的人,无论多成功的人,他不信神的话,他是在网罗里面。但是一个什么都没有的人,他对神正直的话,他信上帝的话,虽然在这个世界上,他好像得到的不是很多,但是这样的人,吃的喜乐,喝的喜乐,生活喜乐,活得很开心。因为他认识上帝,他所做的事情都有永恒的意义在里面。这个叫一个悖论。成功的人反而走向灭亡,这个什么都没有的人,因为有永恒在里面,他反而会走向永恒,这是一个悖论。弟兄姐妹,你到天国的时候,你去看,在这世上很成功的人,越成功的人,越有财富的人,越有智慧的人,越自己以为有义聪明的人,你到天国的时候你看,他真是在地狱里面。因为他离上帝越来越远,他的成功,他的什么东西让他离上帝越来越,所以他在地狱里面了。我也曾经说过,让你不要看站在上面的牧师、传道人,好像活在地上是很荣耀。其实你到天国的时候,韩国有一个见证。有一个牧师,他去了天国之后,看了看说,他牧养了上万人的教会,结果他在天国的屋子都不如,那个在他教会里打扫卫生摆桌椅的老太太的屋子大。他上去一看不行,我得重新回去。我在电脑里看过他的见证。他回来以后上帝又让他活了十年,他把所有的一切都奉献了。原来他积攒在地上的,他在上面讲道,他三个儿子怎么有钱,他怎么有房子,荣华富贵的。但是他到天国的时候,不如他教会里头,仅仅能够顺服上帝的话,顺服这个仆人的话,能够该做的做的,那个打扫卫生的摆椅子的那个老太太的房屋大。就是天国的冠冕,这个老太太只是顺服牧师的话,为了教会,为肢体祷告,打扫卫生,为人得益处,在天国这样的人,他的冠冕是何等的大。我们听了上帝的话之后,我们真的要走信心的道路。走信心的道路是什么?上帝造我们人本来是正直的,你来到上帝面前真的要正直,不要鬼诈。走信心的道路是什么?上帝你说什么我信什么,我信到哪里,我就跟从到哪里,你说了之后我明白了,我就走出来,我就行出来。你做出来的时候,上帝负责到底,这个就叫信仰生活。你不要钻牛角尖。

传道书第七章这个是福音章。这个福音章是讲什么的?其实是讲罗马书的。罗马书是讲什么的?这个福音章是讲罗马书1-8章的。这个传道者为什么有权柄?他讲的是绝对不变的信心,就是这个福音了。罗马书第一章是讲什么的?第一章讲神的同在。神同在,但是人看不到,罗马书1章20节,“神的永能和神性是明明可知的,借着所造之物,我们就可知的。”但是人总是推诿,装看不见。人是有永恒的,但是人却不知道,人只看到短暂。我刚才讲那个短暂的是最致命的,也是最致命的那种愚昧。罗马书第二章讲什么?就讲神的审判。神审判人。你一定要知道讲福音,我们这个福音怎么样的传。我们一定要知道,神的审判。世界上有两种人,一种就是犹太人,一种外邦人,有律法的犹太人,上帝用律法来审判他。外邦人没有律法,用良知来审判。这个第三章讲什么?人人都有罪。世界上两种人,犹太人,外邦人,人人都有罪,都亏缺了神的荣耀(3章23节)。3章10节又讲,“没有一个义人,一个都没有”。所以第4章的时候就出来来伯拉罕了。亚伯拉罕是因信称义。然后第五章是讲爱的,耶稣基督的爱。爱是什么?就是当我们还作罪人的时候,上帝他的儿子为我们死,上帝的爱就在此显明了。因爱的缘故罪在哪里显多,恩典就更显多了。然后第六章讲什么?看到耶稣基督的爱,看到一切虚空的人,愿意与耶稣基督一同死,同死同复活。这个叫信。就是“我与基督一同死一同复活,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活。我死主活,现在有主在我里面活,我必衰微,主必先大。”你成为仆人,主是你的主人,这样的人是心灵的新样来活,不是仪文的旧样。比如说圣经上讲你不要说谎话。仪文的旧样是,我要说谎话的话会怎么怎么。但是心灵的新样是什么?因为我是活在神面前,活在人面前的,我在神面前坦然,我就绝对在人面前光明磊落,我不用说谎话,这就是心灵的新样。我们用心灵的新样来活,死而复活的信心来得到的是什么?这个是第七章。与基督同死同复活的人,他是心灵的新样来活。用这个心灵的新样来活,死而复活的信心来活的时候,得到的是圣灵,圣灵的感动。罗马书第八章就是圣灵章。就是,不是奴仆的灵,乃是儿子的灵,不是奴仆的心,乃是儿子的心。奴仆的心是什么?就说我不能爱人的时候,我心里就非常的自责,非常的受控告。哎呀,我怎么这个样子?但是儿子的心是什么?哎呀,我不能爱人,我今天不能爱,明天能爱,我要悔改,转向神,我没有能力爱,上帝你给我能力爱,你是我的阿爸父,你必定赐我能力爱。这个就是心灵的新样,就是儿子的灵。我们一定要明白,要得到儿子的那个心肠。无论是生是死,无论是掌权的,什么赤身露体的,什么都不能与神的爱隔绝。这个就是圣灵章最高潮的。

这个就是福音了,福音章来讲这罗马书,也等于以弗所书2章-到10节,也等于创世纪3章1-21节。以弗所书2章1-10节,就是“你们死在罪恶过犯中,”死在罪恶过犯中就是等于虚空了,这个传道书第七章等于虚空。只有在耶稣基督里,我们跟他一同死一同复活,一同坐在天上,为了什么呢?为了给后来的时代看。看什么?就是让我们先看透那个恢复。给后来的时代看,就是我们都是享福的,在耶稣基督里恢复了一切的意义,一切的目的、方法、内容。自己的生命是享福的,上帝也祝福你的,在基督里是享福的。还是整个传道书那3个大纲。创世记3章1-21节,也是那个蛇来了之后,我们的灵死了。灵死了,跟上帝隔绝了,隔绝了之后,带来了各种各样的问题,我们的心灵的问题,身体的问题,生活的问题,人际关系的问题,就是因为那个蛇来了。这个就是虚空了,这个就是活在咒诅里。只有通过什么?女人的后裔。3章15节,女人的后裔,然后皮衣在耶稣基督里面,然后恢复创世纪1-2章。就是我赐福你,你要管理海里的鱼,空中的鸟,地上各样行动的活物。这个1-2章,这个赐福就是福音。我们讲这个传道书第七章的时候是讲福音的。虽然传道书从来没有提过耶稣基督。我为什么要讲这个,第一,第七章就是一个福音章,讲的是我们要看到人生的结局,无论前面是怎么样,你不认识福音的话,你的结局是很惨的。我们读一本书的时候有一一贯通,不要断章取义,不要断书取义。我们一定要知道新约是上帝完整的成就。用新约完整的成就,来就明白所罗门为什么写传道书,为什么当初亚伯拉罕经历那些,我们才能够真正了解,圣经,传道书给我们的真正的意义。这个传道书从来没有提过耶稣基督,但是它把人指向指向救主,耶稣基督。只有在他里面,我们才能得着一切的爱,一切的福气,一切的恩典。只有在他里面才能享受丰盛的人生。大家回去看讲章里面十字架总论,其实罗马书1到8章,以弗所书2章1-10节,创世纪3章1-21节,其实都是我们十字架总论讲的那个问题。咱们教会,主要是圣经总揽,讲这个的时候肯定前面的律法书,历史书,先知书都要讲一些。我们现在讲的诗歌书,绝对是那样一一贯通的,所以今天又再讲这个福音,罗马书。咱们讲完了罗马书之后,我这样讲的时候大家一下子就会想起来。以弗所书,创世纪这些都是一一贯通的。就是说罪的问题,我们怎么遇见神的问题,怎么跟神交通,然后回到起出的应许。所以我们认识神,对神正直是我们最大的智慧了。今天就讲到这个,大家回去再继续读传道书,一共12章要是读的话很快就会读完,这样才能配合我讲的这个更能理解。