我们今天结束传道书。愿大家在这最后的一章里面大大的蒙恩。我一直在祷告的最后一讲应该讲什么呢?整个传道书的总结是什么?我们在七期讲里面,一直在讲行传道书就是让我们每一个人都成为传道人,代祷者,这是我在前次七次的信息当中一直强调的。这个传道者最后最后要得到什么?最后还是要得爱。传道人一定要懂得爱,爱是一个永远不变的主题。一切都烧尽了,我们的生命都烧尽了,只剩下一个爱。从上帝的眼中来看的话,一个传道者他唯一的条件就是他有没有爱。我要把大家的眼光调整在这个地方。我们使徒保罗,我们看他在格林多前书13章就说,“如果我能说万人的方言,并天使的言语,但是如果没有爱,就是如鸣的锣响的钹一样,如果我有先知讲道之能,明白各样的奥秘,明白各样的知识,又有全备的信心能够移山,但是如果没有爱,对我没有任何的用处。如果我能够拿出所有的来周济穷人,又舍己身,焚烧自己,但是如果没有爱的话,对我没有任何益处啊。”所以这个爱是非常非常重要的。

大家今天问你有没有爱?你得找爱了吗?你分出去爱了吗?我们主日的信息也讲,就是这个世界最大的问题是什么?就是没有爱。如果各位从早晨起来,一直到晚上睡觉的时候,你做了一切,无论教会的侍奉,你做父母,你做了一切的一切,如果你没有得到这个爱,学习这个爱,也分出去这个爱,可以说你在一天的生活里面,对你来说没有任何益处,都是枉然的。我们一定要知道上帝造我们,一定要得着爱,要活出爱,要分出爱,这是上帝造我们的理由。我们要省察自己的生命。我在准备这个信息的时候,我也在想,我从06年信主到现在,快11年了。我也在教会侍奉这么多年,到最后我是失去爱呢?是得到爱呢?还是给出爱?还是给出泪?我侍奉教会,是给出泪,给出苦毒,看人的时候都是讨厌?我也在省察自己。如果没有得着爱,也没有给出爱,出来的是苦毒,讨厌什么的话,干嘛要侍奉?如果不能爱你的家人,也不能让他们喜欢你的话,干嘛要在一起?一定要问。其实上帝让我们跟从他,侍奉他,到最后起码自己的生命要成一个蒙爱的生命。从上帝源头那里得爱,不仅是蒙爱,又要成为分出爱的那个生命。所以我们就是几年几年的时光,我们在教会里面,我们幸福这么多年了,如果没有这个的话,我们整个的侍奉,我们整个的信仰生活,真的要重新开始的。我们信仰生活里面就是最重要的就是爱了。我们这个教会建立十年以来,我也看到,人来人走,本来很好的关系,一下子走了,就没有了。为什么这样?我也在问为什么?为什么大家没有留下?其实我们人生一直在改变。我从信主之后,我们的牧师就是07年08年,李牧师一直来。10年遇上事的时候,志山牧师又来到我们中间,我们的牧者,我们的恩人一直在变。现在我在牧养大家。我们的恩人一直在变,唯一不变的上帝的爱不变。一生都在变,上帝的爱不变。我有时候我就想为什么人来人走?为什么在咱们教会受洗了这么多人,就留下这么少的人,甚至还换来换去的?最后主给我一句话,羊群最终跟着的是爱他们生命的牧者。那可能就是我的爱不够,我的爱不够你承认不承认这句话是你自己要反思的。今天我牧养这个教会,不在于大家把我看成什么,传道人也好,什么也好,最重要的是,我了解我们弟兄姐妹的生命。我也一直在反思自己,我爱他们的生命吗?我能比其他的人更为他们牺牲吗?他们有事情的时候,我能把他们的事情当作自己的事情,比看做自己的事情更重要吗?如果你把他们的生命看得很重要,比你的事工,比你的一切都重要的话,这个人绝对会跟随你的,一辈子会跟随你的。为什么?她知道她值得把自己的生命交在你手中,他知道他值得把他的家人交在你手中,所以他才能够信任你,他才能够跟随你。所以这个世界最大的问题就是没有爱。这个世界最有吸引力的什么?最有吸引力的也就是爱了。你最吸引家人的是什么?就是爱。但是家人的爱,不单是亲情的爱。人家愿意喜欢你,愿意服从你,愿意尊敬你,其实是借着你的生命活出来,感化人而来的。我就看到教会有的人,跟来跟去,转来转去的。我从来没有说这个教会的羊是属于咱们教会,我一直在说,咱们教会前门后门都是敞开的。如果愿意留在这个教会,我相信他是被你的爱吸引的,就是你能牧养他。我也跟那个选教会的人说,这个教会能够牧养你,能够爱你,能够真的爱你的生命,你就选这样的教会。这样的生命,随着时间真的会证明出来的。

我们传道书结束的时候,主给我们的就是这个爱了。就是蒙爱的心灵和品性。你的心灵里面蒙爱,绝对不是留在头脑里的,要进入你的心灵。那个爱临到你的生命的时候,让那个生命绝对化,就是那个爱绝对化。这个爱绝对化是什么呢?这个爱绝对化,就是凡事都用爱的眼光来思想,来判断。我们有时候遇上一些困难,遇上一些问题,有时候我们失去一些心爱的东西,比如说我们最爱的人离开我们走了,我们失去了一些钱。但是你用爱的眼光来思想判断的时候,你会知道,我所失去的上帝给我的更多,给我的祝福更多。这个爱,一定要进入你的心灵,就像大卫一样。大卫就说“父母离弃我,但是耶和华收留我”,在他最痛苦的时候,他爱的人离弃他的时候,他就这样宣告了。在他最失望的时候,他这样宣告,其实耶和华那个更深的爱填补他的心灵,涂抹她的伤口。所以苦难来的时候,他反而是得到更蒙爱的心灵。我们看他的那个祷告,就是他的儿子被上帝拿去的时候,他不怕管教,“我只怕失去你的爱,不要从我里面拿走圣灵,”他是这样祷告的。大卫遇上什么苦难的时候,他不惧怕。这样的人才叫真正的蒙爱的心灵。用蒙爱的眼光,思想判断一切。从我们蒙了神的爱之后,从心灵里面,临到我们的心灵的时候,真的要成为我们的品性。最重要的品性是什么?是跟人有同感的心灵。就说我们人,生来都是自私的,但是上帝的爱临到我们的时候,我们的心被感化,原来是自私的,自我的,不能分的,但是这个爱临到的时候,你一下子就会想到其实我手上所有的一切都不是我自己的,都是从上帝来的,这种蒙爱的心灵临到之后,你自己得释放,你这样的品格就形成。很多自私的,不能分的,不能包容人的,不能怜悯人的,一下子就能生出那种怜悯,生出那种要分的那种心。这是最好的品格,就是同感。比如说,我们人人都怕被骗。如果我们怕被骗的话,那我们就不要骗人。人家占你便宜的时候,你很不喜欢,很讨厌,如果你有这种同感的话,你就不要占别人的便宜。你看到你的孩子在一起玩的时候,别人照顾你的孩子,你感到很舒服,你那个同感出来,我看到他的孩子,我也照顾他的孩子,这叫同感。你有时软弱跌倒的时候,我们灵里软弱,跌倒的时候,盼望我们的肢体能够扶持我们,帮助我们,坚固我们。当别人软弱跌倒的时候,我也很想去帮助她,安慰她,保护她,遮盖她。就是这个叫同感。这个同感就是,当你看到别人有类似的问题,类似的光景的时候,你把自己也就是放在他的那个角度,他的那个场所和那个处境里面,你马上知道,我要做什么,我怎么帮助她。这就是同感。同感是一个品格的问题,你就是先安慰人,再更新,先鼓励他再劝勉他,这个是一个品格来的,当你有这种同感的品格的时候,你就会发现,主啊,我过去的经历的那些苦难,那些难处,那些失败,其实是非常非常值得的。为什么?因为我的经历,今天可以造就人,可以安慰人,这个就是一个品格的问题。这个品格怎么形成,就是那个蒙爱的心灵产生的时候,那个爱进来的时候,才能够形成你这样的品格。有这种品格的人,你看他的时候,他的做法,他的样子,给人的感觉非常非常舒服。因为他过去经历的,今天他用他的经历能够理解人,能够祝福人,怜悯人,就是人跟他在一起很舒服。这样的人的结果是什么呢?他带来的是蒙爱的答案。不是理论,不是道理,是蒙爱的言语,就说这个言语很重要的。我们在家里头的时候,我们会说出恩言恩语吗?我们在家里跟家里人在一起的时候,说的是赤裸裸的言语,从来没有蒙恩的言语,有没有经过盐调和,看见什么就说什么,口无遮拦。我们读完了传道书之后,解读完了之后,这个蒙爱的答案,蒙爱的言语,就是传道人的言语,智慧的言语。所罗门绝对不是一个哲学家。虽然所罗门有很多的智慧,但是读完传道书,我们不要成为哲学家,我们只有说,虚空的虚空,一切都是虚空,其实不是的。所罗门是得了蒙爱的心灵,他得了蒙爱的心之后,到了他老年的时候,他看人在地上活着困苦流离当中,人肉体的痛苦。他为了爱他们,他经历了这些之后,他写出这个传道书,让人敬畏神,在敬畏神里面,什么都可以享受,什么都可以自由。他把这个答案给人,给人的是蒙爱的答案,不是理论。这个是很重要的。

我们传道书就是三个大纲,我们讲完了两个。第三个大纲,传道者蒙恩的人生观。第三个大纲里头就是7到12章。我们已经讲完了第七章第八章,今天我们讲第九章。第七章其实就是福音章,福音章第七章,最重要的是福音章。福音章讲的是什么?就是强调这个福音,没有一个义人,第七章第20节“时常行善而不犯罪的义人实在没有,”罗马书三章20节“人人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀,”所以我们是因信称义的。

第八章很重要,我们讲了那个定理和时间表。定理是什么?定理就是上帝定的那个原理,上帝的原理就是敬畏神号。我们一定要知道上帝定的三个原理,你要敬畏神的话,你先要认识神。认识神就是遇见神。然后我们要与神交通,我们要知道交通的时候,我们要知道上帝的美意。然后与神同行。同行是什么?同行是在凡事上与神同行。这也是我们信仰生活的三部曲,这个定理非常重要。然后呢?这个时间表。上帝的时间表,万事万物都有定时。其实这个时间表就是四大福音化的时间表了。我上一次讲的时候,我是用使徒行传来讲的,我就不重复了,一共有八讲。大家拿着那个大纲,再从经文里头继续的确认。我强调一下,无论你信不信,上帝就是借着这个使徒行传,四福音化,(就是各人蒙恩开始,家庭蒙恩,地区蒙恩,世界蒙恩,)就是从耶路撒冷到犹太全地,直到地极,你要做我的见证。我们无论无论相信不相信,整个人类历史,上帝就是做这个的。就是你在这个整个的过程当中,四福音化的过程当中,你可能跑出去了,你不以这个为中心,你跑出去也是浪费,你终究还是要回来。无论你跑出去,上帝的旨意一直在成就,你一定要成就。蒙恩的人,无论在自己身上发生什么事情,你都知道主正在成就这个事情。这是最蒙恩的眼光。我看使徒行传的时候就想,真的是很奇妙,世界上发生这么多的事情,世界上最繁华的罗马大帝国。那么多皇帝上上下下起来下去,我们圣经上从来也不记载哪个皇帝的名字是什么,什么也不记载,甚至连提都不提,只记载几个无名小卒。就是那12个门徒,这跑那跑去传福音,传福音的时候,被抓被打,《使徒行传》写得那么精彩。那个皇帝的名字连提都没有提,为什么?因为上帝的关注就在这个地方,他的关心就在这个地方,所以能够明白上帝的定理和时间表的人,真的是最有智慧的人。

今天我们讲第九章。第九章。就是那个什么啊。这个题目就是喜乐的做,当做的事。我们读经文,“我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在神手中,”这个义人和智慧人,七章的时候就讲了,智慧人、行义的人,都在上帝的手中,这个意思就是说智慧人义人的条件,就是得到神的美意,得到神的美意而跟从的,就是在神的手中,换句话说,如果你知道,你真的是因信称义的人,你绝对要祷告的,不要有满满的知识。如果你有满满的知识,你不祷告,你是没有智慧的,你也没有能力行出义。“或是爱或是恨,都在他们的面前,人不能知道。”,这个爱和恨我理解就是,爱是好的事,恨就是那些不好的事,都在他们的面前。

然后第二节“凡临到众人的事都是一样,”把那个“一样”划出来。什么一样?“义人和恶人都遭遇一样的事;好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样,好人如何,罪人也如何;起誓的如何;怕起誓的也如何。”这个一样要强调的是什么?强调的不单单是人人都有一死,好人恶人,行善的,献祭的,洁净的,不洁净的,不单单是指的这个人人都有一死。就说无论好人,坏人,洁净人,不洁净的人,他所遇到一样的问题。虽然都遇到一样的问题,但是你一定要知道他们的理由是不一样的。我们遇到的问题,遇到的苦难,那个理由,原因是不一样的。

然后就第三节。“在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,”把那个“祸患”划出来。“就是众人所遭遇的都是一样,并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。”第三节再一次强调那个一样,里头有不一样。有一样祸患,你被那个“一样”欺骗了。你看上面说“好人,坏人,洁净人,不洁净人,义人,恶人,都一样,既然好人,坏人人都一样,有的人说我干嘛要听从神,我干嘛要服从神。所以这个上面说的世人的心都充满了恶。活着的时候心里狂妄,就是我遵行神是为了什么?都一个样子,我干嘛要遵行神,但是死的时候,死的那一刹那,才发现原来有上帝,原来有公义的神,那个祸患是什么?人都被骗了。所以我们人活着的时候不要被骗。我们无论怎么样,你今日尊行神的旨意,是最喜乐最开心的。

然后第四节,“与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。活着的人知道必死,死了的人毫无所知,也不再得赏赐,”“赏赐”划出来。“他们的名无人纪念。他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早就消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。”这个就有另一个转折出来,前面那些讲了“一样”,不要被骗了,但是这个呢,就说“活着的狗都比死了的狮子强”这个是说活着的人比死了的人好。为什么啊?因为你活着还有机会得救,还有一些没有得救的人,还有机会得救,你只要活着一口气,还有机会得救,并且我们得救的人活着的时候还可以得冠冕。如果你死了的话,就经文讲的“也不再得赏赐了”,你的冠冕已经定了。所以我们活着的人,一定要谨慎不要糊涂,要爱惜光阴。因为你死的一刹那,你的基业就停止了。

然后第七节,“你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为神已经悦纳你的作为。”“悦纳你的作为”划出来。这个就说如果神悦纳你的作为的时候,你就是欢欢喜喜的吃饭,快快乐乐的喝酒,悦纳你的作为的时候你才能够享受的。然后“你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。”这个地方就说当你梳洗整齐,打扮得非常整齐的时候,人就自然有精神,就说有快乐庆贺之意。

然后第九节,“在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。”这个就是你在日光之下,你应该享受的。然后第十节“凡你手所当作的事,”这个就是我们第九章的主题了。“凡你手所当作的事,要尽力去作,”“当作的事和尽力,”划出来。“因为在你必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智慧。”这个就是如果你到阴间去的话,你什么都不需要做了,你什么都不是,这些都与你无关了。这个是说人的生命和死亡的事,不是说今生来世的事。这个是生命和死亡的事。因为旧约的时候,对死而复活是很模糊的,只有我们主耶稣基督道成肉身来到世上之后,才把这个死而复活的奥秘线显明了。那个时没有复活的事情,是很模糊的。我要问大家,你们怎么能够欢欢喜喜的享受生活?“你只管欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,同你所爱的妻快活度日“,你怎么欢欢喜喜?当你知道神正在悦纳我的时候,当你知道神正在喜悦我的心灵的时候,你才能够欢喜快乐的去享受这些。你怎么知道神正在悦纳你的生命,正喜悦你呢?有的兄弟姐妹说,就是好的结果,好的效力,我今天认真侍奉神,上帝给我好的工作,给我好的家庭,给我好的配偶,给我钱,什么什么,这就是上帝喜悦我我。其实不是这样子,不是你好像什么都好,乃是上帝悦纳你的心灵。你的心灵有没有蒙神喜悦,你一定指导。那你怎么知道上帝喜悦你的心灵?其实人都是有良知的,你的心灵会告诉你,你的心灵是绝对告诉你的。一个蒙神悦纳的人,他的心灵是愿意什么?他的心灵就是愿意不断的寻求上帝的美意,而顺从,就是凡事他都愿意寻求上帝的美意而顺从。比如说遇到困难的时候,不是说自暴自弃,埋怨神,乃是寻求上帝的美意。主,为什么这样的事情发生在我身上,我知道你爱我,你没有离开我,你告诉我。这个就是寻求,一直在寻求,就说你遇到苦难时候,你证明你跟上帝的关系是好的。真的是像大卫一样,遇到苦难委屈的时候,一直是寻求主呼求主,寻求神的美意,而顺服。大卫就是这样的心。这样的人,他的心绝对不责备他,并且他遇到苦难的时候,苦难来的时候,苦的是那件事情吗?弟兄姐妹绝对不是,苦的不是那个事情本身,苦的是你的心灵,一定要知道你的心灵苦。但是你那个苦难来的时候,你的心灵仰望主,那时候你愿意仰望他的时候,你知道主没有放弃你,他一直爱你,所以你才愿意这样寻求他。这是明白心灵的事的人,才知道的。

第二个呢,就说你怎么知道神悦纳你的心灵呢?不管你现在条件怎么样,我的心灵一直就是要寻求,那个唯一的道路,真理,生命。我知道,我的好处不在他以外,他就是唯一的道路,真理生命,唯一的答案,我就是要一直渴慕这个。这个就是你的心灵知道,上帝喜悦你了。这个也叫以马内利。所以我们不能以情况,我的情况改变了,我的结果好起来了,我一切都好起来了,来判断上帝是否喜悦你。因为上帝喜悦我,所以上帝祝福我。不是这个样,如果你这样认为的话,你的情况如果不如意,你的条件情况有一些改变的时候,不如你意的时候,你马上就会跌倒的。

我们再看第11节,“我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必能胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦,所临到众人的,是在乎当时的机会。”“把这个”当时的机会“划出来。这个是一个大奥秘来的,传道者最重视的是什么?我们每一个人最重视的是现在的机会。什么是当时的机会?就是现在,这里,你旁边的人。旁边的人是什么?就是你的邻居。最重要的是什么?就是现在这件事“这事”。我们一定要明白这个原理。我们读这个经文的时候,觉得:为什么,快跑的不能赢,力战的不能胜?有的人就说:这个世界真是太不公平了,我费了这么大的力,我不能得到我理想的结果,为什么?因为这个世界充满了罪恶,因为人生充满了罪恶,使人不能按照神的旨意行。你看所罗门,他写了箴言书,他就写传道书。好像《箴言书》跟《传道书》,有一点矛盾。《箴言书》就说我们要按照神的公义,什么形式,按照人的智慧,我要殷勤,我要付出,我就能够得到一切。所罗门的智慧是这样,但是传道书就说,因为我们活在这个不完美的世界里头,因为罪性的缘故,这个原理已经破坏了,所以罪性的世界里面不可能是这么的公平,就这个意思。“当时”就说只在乎当时的那个机会,这个当时的机会就是传道者必定要明白这个奥秘,我们每一个人都要明白这个奥秘。比如说,你在公司上班,上帝给你的可能不是升职的机会,有的大学生毕了业之后,到了公司之后就想我要赶快的升职,赶快的加薪。其实这个时候上帝给你的,可能就是给你的那个当时的机会,就是让你在一个部门安下心来,让你在技术方面,专业方面要专门化,你要在技术方面受训练。你明白了这个之后,你祷告:主啊,我知道了,无论怎么样我要顺服你。但是如果你没有看到这个,你没有查验到这个,你一直就想:我来到这个公司三个月了,为什么不给我升职,为什么不给我加薪?为什么我这个老板不器重我?其实这些都不是现在,现在的机会就是让你要多学技术,多专门化,你如果是升职加薪发财,老板器重你的话,可能就是五年后,五年后老板才能看出你这个人是怎么样,他才重用你。就是,这不是你现在的机会,现在的机会就是上帝要训练你的专门化。有时候我们教育孩子也是这样。有时候我们教育孩子的时候,你要这样,你要那样,就一直教他们。但是上帝可能让你教的不是他的数学,也不是他的音乐,也不是他的语文,乃是让你教他一个品格,他做人的那种道德,可能上帝就是让你教他这个。他这块得到了之后,可能那些都开悟了。这个当时的机会是非常重要的。你抓住这个时机之后,你做一切才事半功倍,才有果效。但是人就是常常失去机会,为什么失去机会?因为你关注自己,关注自己要的那个东西,自己的意念,自己的私欲,自己要得到的那个。你关注这个时候,你会失去哪些。重点就是你一定要得着上帝为你所定的那个祝福,所定的那个祝福就是现在的机会,现在的机会就是这里,祝福在这里,祝福在现在,祝福在你旁边的人。旁边的人,无论对你怎么样,其实是上帝的祝福来的。还有就是这件事情,我遇上了这件事情之后,好像这件事情对我来说不好,看着不好,但是万事相互效力的,是让你蒙恩的。能够掌握这个机会的人是有福的,也是一个智慧者。没有福音的人,就是肉体反应。我费了力气,我做了这个,我就要得到那个回报,他这是肉体的反应。他不知道这个机会,当时的机会是最重要的。所罗门就是历史上最智慧的人啊,不仅是最智慧的人,他是真正认识福音的人。,我们看到他写出来的这个。所以我们要珍惜上帝所赐给我们的,爸爸妈妈,儿女,同事朋友,的这个机会,我们真正要掌握现在这样的机会。你得了这个职份,得了儿女的本分,得了父母的职份,你跟你的同事朋友在一起的时候,他们需要你的时候,你按着时间表,按着圣灵给你的感动,你要及时的给他们那个答案。这很重要的,就是掌握那个机会。比如说你的同事朋友,她感情好像受到一些挫折了,或者他来向你求救的时候,你在那忙着自己的事情,不管人,其实这个当时的机会丧失了。你过了时间,你再问他,“你找我干什么?”“我已经过了,不需要你了”所以,掌握当时那个机会是最重要的,我们要珍惜这个。

然后13节,“我见日光之下有一样智慧,据我看乃是广大。就是有一小城,其中的人数稀少,有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困。城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人记念那穷人。我就说:智慧胜过勇力,然而那贫穷人的智慧被人藐视,他的话也无人听从。宁可在安静这种听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。智慧胜过打仗的兵器,但一个罪人,能败坏许多善事。”这个讲的是什么呢?就说认识这个福音的人,也认识这个定理、时间表的人,他活在世上的时候,就是那个贫穷的智慧人,很容易被人藐视。我们看世上的人都崇尚那种有财富,有魅力,有成就的,那种人。崇尚那个过于智慧。他们这些贫穷的智慧人在世上,在世人的眼中,好像是一个无名小卒,好像是不起眼的。就像我们的主耶稣基督,他来到世上,他就是一个木匠。保罗他活着的时候,在世人眼中也是一个无名小卒,被追被杀,被打被石头扔。,有很多的人借着他们的智慧,他们的传道,他们的祷告,可能就是拯救了一个国家,一个家庭,也拯救了人的命运,但是过后上帝很奇妙的,上帝许可,很多人都忘记了他。圣经上看到,我们主耶稣基督,他来到世上治愈了很多人,很多人都得医治了,十个大麻风病人,得医治之后,九个全都走了,只有一个人回来找他。他知道他这里有永生,他回来找他要跟从他。但是大多数的人都会走的。这个地方就是奥秘,隐喻着什么?就算认识福音的人,好像上帝把他隐藏起来,只有蒙恩的人,属于神的人,上帝为他所定的人,才会真正去寻找他,跟从他。我们看保罗就是一个例子,保罗他活着的时候,好像没有什么。他活着的时候很落魄,好像没有什么,但是保罗死了之后,他跟他下面的门徒把他的道传出去的时候,才看到他留下来的那些价值。他的那些书信,保罗的书信,我们看新约里的书信,13封书信全是他写的。我们用我们人很短暂,很有限的眼光,看的时候,人在当时,当事那个时候,好像是这种有智慧的人就是智慧的贫穷人,好像在当时被世人唾弃和看不起,被看作无名小卒。但是这是一个短暂的,人的冠冕是在永恒的。我们在永恒,我们的基业在天国,这个是一个奥秘来的。

然后我们看第十章。第十章讲的主题就是愚昧人成为领袖的后果。领袖是什么呢?领袖就是一个家庭里面做父母的,一个教会里面做牧师的,做监督的,传道人的,也是一个国家里面的国王。如果一个不认识上帝的人,她做了父母,我们当然,我们中国这种国情好像是不认识上帝的人做父母的太多了,所以悲剧就在这个地方。因为不认识上帝,他做了父母之后,他都是按着自己的私欲,按着自己的血气教导孩子。当然有的人教的孩子很成功,但是最后这个孩子就是不能承受社会的一些压力。有的孩子很成功的,孩子也自杀了,甚至有的没有自杀,活的很好,但是他这个孩子离神越来越远。不认识上帝的父母,教导孩子的时候就是该交的不交,不该交的就是教训,我们也看到有些孩子非常可怜,有的孩子就很木,自闭的状态,有的孩子就过度的溺爱,说什么就就是什么。我们就是成为父母,成为一个家庭的领袖,是有责任的。再就是一个教会,一个教会的牧者,如果一个牧者领袖,他很软弱,他的人不正直,他在教会里搞人际关系的话,你看这个带领者,看这个牧师,看这个牧者,他底下的会友是什么样子。他底下的会友绝对不会比他好到哪儿去。我们看一个国家,国家的领导人,一个国王软弱的时候,我们国家贪污受贿的领导就是换了一批又一批,你看他的人民会怎么样?底下的人会怎么样?是一个国家的软弱。家庭的父母如果真的认识上帝,他靠圣灵来教导孩子来养育孩子的话,无论这个孩子聪明还是愚笨,靠圣灵教导她,他教育出来的孩子绝对不一样。甚至这个孩子可能是先天稍微好像是比别人逊色一点,智能、智商方面,学习方面比别人差一点,但是你会看到这个孩子非常单纯。就说他比别人差的那个地方,反而成为别人的祝福,他可能是稍微慢一点什么的,她的单纯好像给人家说的那种傻瓜,反而他一生遇到的人,绝对不会让他掉到那个什么里面。第十章为什么强调领袖?领袖的作用是非常重要。我们从旧约里看,列王记上下,历代志上下,我们都看到北以色列南犹。南犹大,无论他怎么样的软弱,他还有八个善王。因为他们跟从了大卫的道路,但是北以色列因为那个愚昧的耶罗波安王,因为他是无根无基的,他真是私欲充满的,在他的这个领导之下,没有一个善王。他所留下来的道路全是把人带到离开神的,拜偶像的,导致北以色列全部被灭绝。这是一个后果来的,这是与领袖绝对有关系的。

所以我们来看经文,“死苍蝇是做香的膏油发出臭气。这样,一点愚昧,就能败坏智慧和尊荣。”这个就说这领袖的重要性,咱们中国总是说:一颗老鼠屎坏了一锅汤。本来这个汤非常的鲜美,但是进去一个苍蝇,进去一个蟑螂,进去一颗老鼠屎,你看见了之后你还会喝吗?绝对不会喝了,绝对会倒掉的。这个就说就一个家庭,一个国家,一个教会,一个公司都是这样。这个领袖的非常重要。

第二节“智慧人的心居右,愚昧人的心居左,并且愚昧人行路显出无知,对众人说,他是愚昧人。”这个“居右,居左”的意思是什么呢?精义是智慧人和愚昧人的心思,他们的作为。他们的心思意念是相反的。教会里面的,属灵的人和属肉的人的思想判断是完全相反的,在教会里面愚昧的人,他就是对错、是非。他就是整天辨别这个。但是智慧的人在同样的情况下是什么?他绝对不会说对错是非,他么保护人、造就人、祝福人,大家在一起成长。你软弱,我比你还软弱,我是罪人中的罪魁,他绝对不会说,对错论断的事情。

然后第四节“掌权者的心若向你发怒,不要离开你的本位,因为柔和能免大过。”把那个“柔和”画出来。这个就是,如果你的掌权者,这个家庭里面的父母或者一个公司的上司,或者是国家的领袖,他向你发怒的话,就是他软弱的时候,你不要跟他对着来,你不要犯上。意思就是你一定要心平气和,“你不要离开你的本位,”离开你的本位就是说你一定要安静在你的那个本分的位置上,心平气和能够止息怒气。你不要跟他对着来,因为他愚昧,你要也跟他一样愚昧的话,那就会犯大过的。因为他是有权的人。

第五节,“我见日光之下有一件祸患,似乎出于掌权的错误,就是愚昧人立在高位,富足人坐在低位,我见过仆人骑马,王子像仆人在地上步行。挖陷坑的,自己必掉在其中;拆墙坦的,必为蛇所咬。”一件祸患是什么?就说错位了,愚昧人在高位就说,不爱生命,软弱的人反而坐在高位上;爱生命的,明白神美意的人,认识神的人,就坐在低位上。我们看耶利米时代也是这样,耶利米是明白上帝的心肠的人,上帝也把话给他,但是耶利米那个时候被人下在监里。但是那些愚昧的人,那些祭司长反而在圣殿里头,就是一个反差。就说你单凭智慧,也不能够伸张正义。

然后第九节“凿开石头的,必受损伤;劈开木头的,必遭危险。”这个其实和上面的一样。第十节,“铁器炖了,若不将刃磨快,就不必多费力气,但得智慧指教,便有益处。未行法术以先,蛇若咬人,后行法术也是无益。”这个地方意思是什么?就说工欲善其事,必先利其器。磨刀不误砍柴工。就说你要用智慧来装备自己,用智慧来装备自己的时候,你必定会事倍功半啊。底下这些我不再读了,跟上面的意思差不多。,就说那个愚昧人,愚昧人又是懒惰,再加上挥霍,无论怎么样,你看底下就是“因人懒惰,房屋滴漏,设摆筵席,酒能使人快活,钱能叫万事应心。”如果你注重这些的话,这些都是快快的来,快快的去。愚昧人做了领袖之后是有很多很多的祸患的。如果你是领袖的话,如果你是家长,你是小组长的话,你是这个教会的牧者的话,你一定要好好祷告,要寻求主的心来做一切,不要放纵自己的心,放纵自己的心是绝对非常非常危险的。因为你是领导,你是一个领袖。我们看一个家庭的时候也是这样,如果父母一软弱的话,家庭肯定有问题。如果你是一个教会的牧养者的话,你软弱不起来的话,那别人就更糟糕了。所以你无论怎么样的软弱,你一定要寻求神,你要祷告要读经,然后寻求神的美意,然后再一次牧养。我们看大卫君王,他也遇上各种各样的事情,但是他没有自暴自弃,他都是“我要住在耶和华的殿中,寻求他的荣美。”就是我一定要知道神要告诉我什么。人必定要听到上帝的话,如果你是一个领袖的话,你是在高位的话,你是有影响力的话,我们在座的每一位,都是家庭的祭司长,我们的没信主的家人,是借着我们的祷告来蒙恩的。你要把自己当作领袖,当作一个牧养者。有的弟兄姐妹在家里,特别是有的姐妹在家里头总是讲,哎呀,我软弱,我一个星期软弱,两个星期软弱。你是认识上帝的人,你软弱,家里你不信的丈夫,你的孩子能怎么办?你一定要知道哈,你如果不作为一个牧养者,作为一个领袖的话,你永远是吃奶的。你就是软弱,那教会的那个不理解我,这个人不体恤我这个不能什么,其实你没有牧养之心。你一定要知道在家庭里头,一定要看重自己这个身份。你们小组长也是这个样,我们小组长绝对要无条件的牧养你的组员,然后组员要尊重你的组长,无条件的尊重,顺服你的组长。我们教会有的人说,教会就是爱,教会就是恩典,教会就是得到牧养,我来就是来寻求爱的。但是你来到教会,确实教会给你爱,给你牧养,让你站起来。站起来,你要成为牧养者,你一定要牧养比你还软弱的人,你不要光来得爱,光来得的那个什么,你要成为独立的人,成为牧养者。要成为传道人或者牧师的同工,教会的主流,你一定要有这个心志才对。你就是得到这样的心志,你的心越大,你得到的更多。十章,我们就讲到这里。

我们看11章。第一节“当将你的粮食撒在水面,因为日久必能得着。”这是什么意思呢?撒在水面。“你要分给七人或分给八人,因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。”所罗门强调的这个,是人生的大智慧来的。这个就说,人生是风险机会是并存的,所以我们应该预备好。就是也有风险,也有机会,当你把那个粮食洒到水面上,他这个是用物质来讲的。所罗门时代,极其昌盛,他那个地中海的一些国家,有些很贫穷。他昌盛的时候,他把粮食用船运到那些贫穷的国家就是分出去。当你向他分出去的时候,人家得到以色列的恩惠之后,当他有急难有缺乏的时候,那些得到他帮助的人肯定会反过来会再帮助他。因为你分出去的时候,你不知道将来什么祸患会临到你,人家的帮助就会回来再帮助你。这是一个很重要的智慧,所以我们有的时候,自己多的时候,你一定要懂得分。你不要,我有了还想再有,多了还想再多,我就想要自己享用。你留着自己享用的时候,真的有一天你遭难的时候,你发现遇到灾难的时候,没有人帮助你。因为你从来没有分,你从来没有施过。所以今天你有也好,没有也好,你就尽量这样分出去。分出去的时候,你发现有一天会回来的,可能是加倍的回来的。晓晓去年的时候来我这儿住下,有一段时间,她有好几个月都没有工作,但是上帝真的供应她,有的人就给她俸献。后来那个给她很多资助的那个姐妹,后来她发生那个经济困难。她有一段时间找不到工作,然后晓晓又有工作了,她再补给她。我们谁都不会保证,就是风险和机会并存,你今天有一百万,不等于你以后有。

然后第三节“云若满了雨,就被倾倒在地上;树倒在何处,就存在何处。看风的必不撒种,望云的必不收割。”这个讲的是什么?弟兄姐妹,你不要等着,我条件好了,条件成熟了,我才去帮助人。不是等着你蒙恩了。有的姐妹,我现在还行不出来,我不能去传福音,你不要等到那个时候,你如果有这种想法的话,你永远也不会传福音。不要等到你好了,就现在,我要现在,我要去做什么。人永远不会完美的。

“早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手,因为你也不知道哪一样发旺:或是早撒的,或是晚撒的,或是两样都好。光,本是佳美的,眼见日光也是可悦的。人活多年,就当快乐多年,然而也当想到黑暗的日子,因为这日子必多,所要来的都是虚空。”这个就是说智慧的人,不单单看着眼前的这些事情。他最重要的是什么?把那个眼光放在永恒,放在天上那个永远不变的极重无比的,不是看现在这个。这个,不单单讲钱,也是讲信息。我刚才说,你有的就是洒到水面上,这个也讲信息,比如说你今天蒙受了这么多恩典,你不要浪费掉。你蒙受了主恩之后,你要分享出去,看到别人没有上帝的时候非常痛苦,你要安慰她。你分享出去,为别人代祷,绝对不一样的,你下面肯定会蒙受更大的祝福,你领受的会更多。这个十一章讲的是回应神,回应人。就是把你有的东西要撒出去。所以,我们教会每个主日,我们现场的奉献,不是形式,乃是回应,回应你领受的恩典。

然后第九节“少年人哪,在你在幼年时当快乐。在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,”把那个“却”划出来,“却要知道,为这一切的事,神必审问你。”把那个“审问”画出来。这个讲的是什么?我每天做的事,神都会审问的。再就是讲的是什么呢?我们年轻的时候所做的一切事,就是你在幼年的时候,你要行你心所行的,看你眼所爱看的,这个“却”很重要,你一定要知道你为这个绝对要付出代价的。付出代价是什么?神必审问你,为这一切的事。

然后第十节,“所以你当从心中除掉愁烦,从肉体克去邪恶,因为一生的开端和幼年之时,都是虚空的。”都是虚空,换句话说是什么?就说你要享受人生的话,不要做那些会影响你的身体,影响你的道德,影响你的灵性方面的事情。你要享受人生,绝对要除去你的愁烦,从肉体中克去你的邪恶,一定不要做哪些事情。我们年轻的时候,我们觉得好像日子还久,其实人很快会过去的。上帝给我们的恩典,你一定不要轻看,要把自己得着的,无论是物质的也好,得到的那个属灵的恩典之后,你要撒出去。看到人需要帮助的时候,你就马上就做好,这个是蒙神喜悦的。

然后12章,12章讲的是一个年老的人的心灵。就是所罗门写到最后的最后,我们看他的心里是怎么样的?“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说 ,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。”这个就说,你要趁着年轻,趁着那个衰败的日子还没有来到,不要将青春浪费在邪恶和虚空的事情上。乃是什么?当纪念造你的主,就是要把青春献给主。

第二节,“不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩返回;”这个日头光明,月亮星宿,就说不要等这些美好的东西都过了,意思就是不要等到年老无法挽回的时候。

第三节,“看守房屋的发颤,”那个房屋,就是我们的身体。用什么看守你的房屋?用你的手臂。人到了老的时候,从他的老的那个角度来看,那个手臂都发颤。我们人家打我们的时候,我们要防护自己的身体,就是用手臂。但是发颤的时候就没有劲。然后“有力的屈身,”就说,咱们身上最有力的地方是哪里?其实就是这个腰。你有力的时候,就能站的直。你没有劲的时候,就会屈身。“推磨的稀少就止息;”我们身上推磨的东西是什么?是牙齿。牙齿就是退化,就说我们老了之后,牙齿越来越少。“从窗户往外看的都昏暗,”那个窗户是什么?就是眼睛。我们人老了,眼睛昏花,就是那个窗户往外看的时候都昏暗,看不清楚了。然后第四节“街门关闭,推磨的响声微小,”那个街门是什么?就是你的耳朵。街门关上了,就是说你的耳朵也不好使了,就是耳聋,耳背。推磨的响声微小,因为你的耳朵不好使了。所以你那个牙齿磨的声音,也都听不见。你的牙齿已经不行了,它怎么会出来声音。我们年轻的时候,我记得赵姐在我们家吃饭的时候,她嚼那个芹菜,咔嚓咔嚓,她的牙太好了。我们年轻时候的牙好的时候都发出响声,但是一个老太太,你让她吃东西,她会发出那响声吗?这个磨都不行了,都是空的,牙齿都少了,她吃东西你就听不见,就是声音也微小。然后“雀鸟一叫 ,人就起来,”我问杨乐,“你晚上起来吗?不起是吧。”可能打门你都听不见,一觉睡到大天亮。但是人老了是什么?雀鸟一叫,人就起来。这个形容的是什么?人就不能入眠,一点点声音就起来了。像我现在,我一晚上都起来三四次。“歌唱的女子也都衰微。”歌唱的女子是什么意思?代表我们的嗓子。我们的嗓子年轻的时候非常洪亮,但是人老了就变成衰,就是沙哑,发声的时候也挺难。

然后“人怕高处,路上有惊慌;”原来的时候,我身体很好,就去户外训练,爬高啊,那个悬崖也爬。我现在,你再让我爬,我绝对不行,我现在就晕高。人老了就是这样。人怕高处,路上有惊慌。你走着路的时候,那人老了,后面有个自行车摁自行车铃,都把你吓一跳。然后“杏树开花,”杏树开花指的是什么?是指白头发。一个是白头发,一个是没有头发,就是秃头。“蚱蜢成为重担;”人老了之后,蚱蜢就是一个蚂蚱,本来很轻的东西,但是你拿着的时候也成为重担,我拿着它太累。所罗门真是智慧人,他写的形容的真的是很好。这么轻的东西成为你的重担。然后“人所愿的也都废掉,”人所愿的是什么?人年轻的时候,有情欲,有食欲,有睡欲,有性欲,到了老的时候,这些都没有了。人所愿的都没有了,就不能了。有时候人,他活着的时候他能忧愁,他能发火,是因为什么?因为他还有力气。我曾说文萍,“你那个病还没到什么程度,你要到什么程度,你绝对不会像张晓发火了。”人忧愁的时候还有力气。“人所愿的也都废掉了,因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。”就是咱俩人老到那个程度的时候,真的很难,什么都不能了,山珍海味也吃不进去了,什么东西也没法享受了。所罗门讲这个是为什么啊?继续看,“银链折断,金罐破裂,瓶子在泉旁损坏,水轮在井口破烂;”这个“银链、金罐、瓶子、水轮”都象征的,我们的生命极其的脆弱,这些都该断的断了,该破的破该。“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。”我们如果没有上帝的话,没有神赐我们的灵魂的话,我们都归于尘土。你死了就是一团尘土。“虚空的虚空,凡事都是虚空。”弟兄姐妹有这种老人的感觉到了吗?杨乐,张允,你们还没有这种感觉。我们现在都有这种感觉了。睡不着觉,起夜,牙齿、耳朵、什么都有了啊。所以这个结论是什么?其实人是很快的,我从来我没有觉得,我一直三四十岁,我虽然现在50多岁了,我还是觉得我像40岁。但是30岁,40岁,50岁,60岁,就是很快的。我们读了传道书之后,我们要明白我们年轻的时候一定要珍惜。再就是为什么上帝给我们一些苦难。经历了之后,我们要明白,人老了之后,其实不仅你的牙齿耳朵眼睛,一两样东西,乃是从头顶到脚跟什么都变了。肚子也出来了,怎么控制也控制不了。腿也疼,腰也酸,这些东西都来了,就是上帝让你该经历的都经历。有时候我们人生,年轻的时候就经历一些,好像是孤单寂寞。读了传道书之后我们知道,其实人老了之后就是80岁,90岁之后,那个寂寞是无限的寂寞,就是那些人所愿的,都没有了。你想做的连食欲都会控制你,你吃了就不舒服。也没有口味去吃。什么欲望都没有了,吃喝玩儿都不能享受了。虽然有儿孙,但他们有各自的家庭,有各自的人生,有自己的世界,你也不能跟他们一起出去玩儿,你也不能帮助到他们什么,你帮的也不顺他们的心。那个时候我们就只剩下一样东西,陪伴我们了。是什么?是自己的心灵。陪伴你的就是你的心灵了,但是你的心灵如果不认识主的话,没有答案的话,那你在80岁90岁,你70岁的时候,你真的想死。为什么?因为你在这个世界上什么也尝不到,我们刚才读的那些什么也尝不到了。你就是出去旅游,不是腰疼就是腿疼,老眼昏花,人在那看的时候,你也看得昏花花,你去干嘛呀,还不如看电视清楚。所以说你一点儿也尝不到了,看也看不饱,只有你的心灵陪伴你,你的心灵有答案的话。答案是什么?上帝与我同在,上帝爱我。那在你的人生里面,你还有一个盼望。盼望什么?我要快快地见到永远的上帝。你有这个盼望,他为你预备的在你的心里面,在天上为你预备的那个地方,在你的心灵里面,你看到那个冠冕。在你有生的日子,继续为你旁边的人祷告,为你爱的人祷告,你祝福旁边的人,你留下一些的祝福,一些的智慧,然后离开。心里期盼主,造你的主,我要去见他的那种心里渴望。你有这样的心灵你才会满足的,如果你没有,你不认识主,你没有答案的话,老了之后你绝对会寂寞的。所以我们年轻的时候一定要看透这个。看透这个什么?要活在主面前,真的正直诚实的活在主面前。这样,你才不会寂寞。如果年轻的时候你就一直到了六七十岁,你还在那追世界,这个要玩那个要乐,有个苦难,一个冲击来的时候,你绝对受不了。一个疾病来的时候,哎呀,我怎么样啊?这个有个对比。

然后第九节“再着,传道者因有智慧,仍将知识教训众人;又默想,又考查,又陈说许多箴言。”“默想,考查”划出来。这个意思就是说,如果你老了之后,每天的生活是这样的话,教训你的儿女,默想上帝的话,又考查上帝的话,又说出很多的智慧的言语。如果老了,你每天这样的话,你的生活是最幸福的。老年人有这样的生活,不会突然一下子发现自己好像一无所有,一无所用,绝对不会。如果有主的话,有主的爱,在这个心灵的话,你发现你有神就有一切了。反过来说,你没有神,你没有一切了。因为什么?你的孩子都走了,孙子都走了,这个世界你没法享受了,但是你有主的爱,又有主的话,在你这个心灵里面,你真的绝对会非常充实的。

然后第十节“传道者专心寻求可喜悦的言语,是凭正直写的诚实话。”所罗门再一次强调,他写的诚实话。“智慧人的言语好像刺棍;”刺棍就是说带刺的,就是说神的道像两刃的剑,刺入灵与魂,把灵与魂刨开,把人的心思意念分开。就说神的话,是刺棍让人听了不舒服,但是却让我们不离弃神的道。然后“会中之师的言语又像钉稳的钉子,”把那个“钉子”划出来,会中之师的言语,这个言语有钉子就是绝对的答案,这个钉子是绝对的答案,所以他钉得很稳。然后“都是一个牧者所赐的。”这个牧者就是我们上帝,我们主耶稣基督,他是智慧的源头好。

然后12节“我儿,还有一层,你当受劝戒;著书多,没有穷尽;读书多,身体疲倦。”所罗门讲的这个是非常实际的,我们活在世上,知识是无穷无尽的,我们是要读很多的书,但是我们最重要的是什么?我们越蒙恩之后,因为人生有限,人生有限,时间有限,所以我们最爱读的是什么,我们要善用我们这个有限的人生来学习重要的真理,所以圣经是我们最爱读的书。并且我们一定要知道圣经超越哲学,文学,一切学问。我们读了圣经之后,我们凡事可以用圣经的眼光来解释,这才是真正能够满足你的。这是真正能够满足你心灵的东西。

然后13-14节,我们一起读,“这些事都已听见了,总意就是敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。”这就是传道书的结论。结论有三句话,第一个是一定要敬畏神。第二句就是谨守他的诫命。诫命是什么?然后第三个,就是审问,所有的事,神都必审问。这个敬畏神就是你要认识神,你才能够敬畏他。你要认识神,要认识神的美意,神就是美意。美意也叫旨意,你知道了之后你要顺服,顺从。然后,遵守神的诫命。诫命不单单是十诫命。神的一切律法的总纲就是爱神爱人。我们一定要明白这个爱神爱人。我们活在地上,就是爱了,无论怎么滴,都是爱神,爱神所爱的人。第三个,就是审问。这个审问整本传到书里面,并没有说,将来死后的那个审判,这个审问不等于审判。不是说你死后的那个审判。这个乃是说,现在你天天心灵里面的那个审问。你心里面,你真的要问自己,你喜乐吗?你感恩吗?你平安吗?有蒙恩吗?还是你愁苦啊,你嫉妒啊,你苦读啊,这个是你现在天天心里面的那个审问。审问是天天在,今日你晚上躺下睡觉的时候,你真审问你自己今天喜乐吗?蒙恩吗?祝福人了吗?还是我今天又苦读,妒恨,讨厌啊,什么啊。今日如果你没有这个定理,没有这个时间表,你不知道上帝正在喜悦你,喜悦你正在做的事。有的时候,我们听了道之后,我知道了,我不遵行,其实你的心灵都会告诉你。心灵都会告诉你,这都是心里的事。有的人整天就说,我亏欠神,亏欠神,这样的感觉一直来。这种感觉一直来的时候,你一定要确认,我为什么不喜乐?我为什么亏欠神?你知道其实上帝给你说的那个话,你没有还愿。我们第七章的时候,你还愿嘛。你没有遵行神的旨意,上帝跟你讲的那个,你没有遵行出来,所以你的心灵告诉你不喜乐。人最重要的,是心里面要看到神的爱,心灵里面要看到神的笑脸。你看到了神正在喜悦你,你的心灵里体会到了之后,你吃的喜乐,喝的喜乐,玩得喜乐,享受你幼年的那个妻,就是嫁娶的也喜乐。你都会看到上帝给你预备的是最好的。上帝给你预备的最好的,你能够享受这一切。其实人最痛苦的是什么?上帝给你预备了,真是很多,但是他不能享受,这是最痛苦的。结论来说是什么?遵行上帝旨意的人是绝对幸福的。我们看《约书亚记》的时候,上帝跟他讲:约书亚,这律法书,不可离开你的口,你要昼夜思想,能使你谨守遵行这律法书上所说的每一句话。上帝最强调的是什么?就是如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。这个就跟这个传道书正好是结合的。最重要的是我们真的要遵行神的旨意。有的人说我遵行了神的旨意,我为什么会遇上苦难?遇上不好的事情呢?我刚才讲了,人的苦是苦在心灵,你的心灵就是仰望神的话,在那个时候你真的仰望神,在那个时候上帝给你胆量,给你勇气,给你盼望,给你喜乐,给你平安,那个时候从心里头出来的那个不会苦的。你绝对会胜过那些的。你的心灵里头有力量的时候,你胜过一切,你的心灵绝对会保护你,你绝对不怕。因为什么?因为我遵行了神的旨意,我正在遵行神的旨意,我已经遵行了神的旨意,我绝对不怕。那个审问就说天天这个心灵的这个审问室是很重要,你挂了这个审问之后,就是我天天都是遵行神的旨意,我天天都是祝福人,这样来活的,你这个过了之后你绝对不怕。我们今天这个传道书就讲到这里。